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      統(tǒng)戰(zhàn)史話(80)?人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線】 伊斯蘭教、藏傳佛教宗教制度的民主改革

      來源:中央統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng)站 發(fā)布時間:2020-08-11 13:07:34 瀏覽次數(shù): 【字體:



      背景導(dǎo)讀


      全面建設(shè)社會主義時期的

      人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線

      1956年9月—1966年5月

      1956年社會主義改造基本完成后,中國開始轉(zhuǎn)入全面大規(guī)模的社會主義建設(shè)時期,黨對社會主義建設(shè)的道路進(jìn)行了艱辛探索,取得了重大成就。同時由于黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)不足,經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。統(tǒng)一戰(zhàn)線也在探索總結(jié)中曲折發(fā)展,為克服困難和糾正失誤作出了持續(xù)努力。


      宗教制度民主改革的必要性


      宗教制度民主改革是中國社會制度改革的組成部分。在我國的少數(shù)民族中,有回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等10個民族信仰伊斯蘭教,有蒙、藏、土、羌、裕固等民族信仰藏傳佛教。隨著少數(shù)民族地區(qū)社會改革和社會主義建設(shè)的順利進(jìn)行,人們對存在于宗教中的封建特權(quán)和剝削制度提出了改革的要求。
      在伊斯蘭教方面,清真寺大量占有土地,由信教群眾無償“代耕”,群眾的宗教負(fù)擔(dān)多達(dá)十幾種,占人均年收入的20%以上,最多的占60%。
      在藏傳佛教方面,民主改革前,寺廟占有大量的土地和牲畜,進(jìn)行無償勞役剝削,享有許多特權(quán)。在云南迪慶,寺廟既是政教合一的統(tǒng)治中心,又是最大的高利貸主,甚至憑封建特權(quán)設(shè)立法庭、監(jiān)獄。在四川藏族地區(qū),平均每4戶農(nóng)民就有1戶欠寺廟的債,每年都要服三四十天的無償勞役。群眾反映說,他們在1956年的民主改革中“只翻了半個身”,迫切要求改革宗教的封建特權(quán)。
      為了搞好宗教制度的民主改革,中央統(tǒng)戰(zhàn)部于1958年5月和9月,先后在青島召開了回族伊斯蘭教問題座談會和藏語系佛教問題座談會。
      在回族伊斯蘭教問題座談會上,李維漢指出,宗教制度的民主改革,是一次偉大的社會變革,它是中國社會制度民主改革的組成部分。沒有宗教制度的改革,中國社會制度的改革就是不完全的,真正實(shí)行宗教信仰自由政策也是不可能的。

      他強(qiáng)調(diào):我們不講改革信仰,而是要改革宗教制度。宗教制度是不是所有的東西都要改?不是,是改那些在今天的條件下,對回族的發(fā)展變成了阻礙,妨害比較大的,同國家法令相抵觸的東西。這樣一些東西應(yīng)該改,不改回族就不好發(fā)展。怎樣改呢?基本的辦法就是依靠群眾的生活經(jīng)驗(yàn),幫助他們?nèi)フJ(rèn)識宗教制度中哪些是對他們有害的,妨礙他們發(fā)展生產(chǎn)、改善生活和增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的東西,從而啟發(fā)他們改革和拋棄那些東西。

      他還強(qiáng)調(diào),宗教制度的改革,毫無疑問要用和平的方式進(jìn)行。改革中會遇到一些敵我矛盾,但為數(shù)一定很小,大量的是人民內(nèi)部矛盾。


      廢除宗教中的封建特權(quán)和封建剝削制度

      1958年12月,中共中央批轉(zhuǎn)國家民委黨組關(guān)于當(dāng)前伊斯蘭教和喇嘛教工作問題的報告。
      報告正式提出了廢除宗教中的封建特權(quán)和封建剝削制度問題,提出了改革的內(nèi)容和政策界限,即廢除宗教的一切封建特權(quán),包括寺廟私設(shè)法庭、監(jiān)牢和刑罰,干涉民事訴訟,擅自委派部落頭人、阿訇,私藏武器,干涉婚姻自由,壓迫、歧視婦女以及干涉文化教育事業(yè)等。
      廢除喇嘛廟和清真寺的生產(chǎn)資料所有制和高利貸、無償勞役等剝削制度,取締非法商業(yè),但在處理寺廟財產(chǎn)的時候,對保留的寺廟,可以適當(dāng)留出一小部分土地、牲畜和其他財物,使留下來的宗教人員參加生產(chǎn)勞動,維持生活。


      禁止寺廟敲詐勒索群眾財物,宗教活動不得妨礙生產(chǎn)和違反國家的政策法令,但群眾自愿的“布施”不加干涉;寺廟不得強(qiáng)迫群眾當(dāng)喇嘛,強(qiáng)迫“封齋”,強(qiáng)迫兒童學(xué)經(jīng)文、當(dāng)“滿拉”,喇嘛有還俗的自由,群眾自愿當(dāng)喇嘛或“滿拉”的也不要加以制止。
      廢除寺廟的封建管理制度,包括管家制度、等級制度、打罰制度和寺廟間的隸屬關(guān)系等。宗教職業(yè)人員,凡是能夠勞動的,一般要參加生產(chǎn),都要履行公民的義務(wù)。在寺廟的封建管理制度廢除以后,可以由宗教職業(yè)人員成立新的管理組織,但須加以領(lǐng)導(dǎo)。
      中共中央在批轉(zhuǎn)這個報告時,作了重要指示,要求各地必須注意:
      把宗教信仰問題同宗教中的壓迫、剝削制度加以區(qū)別,把僧侶的一般宗教活動同他們對教徒勒索、虐待等為非作歹的行為加以區(qū)別,把參加叛亂和有其他現(xiàn)行破壞行為的反革命分子同思想反動但無反革命活動的分子加以區(qū)別,把作惡多端、民憤極大的分子同沒有什么民憤或者民憤不大的分子加以區(qū)別,把發(fā)生叛亂的地區(qū)同沒有發(fā)生叛亂的地區(qū)加以區(qū)別。
      并指示,要逐步廢除宗教中的壓迫剝削制度。在社會改革中,革除一些有害的風(fēng)俗習(xí)慣是必要的,但是必須堅(jiān)持少數(shù)民族群眾自覺自愿的原則,防止強(qiáng)迫命令和漢族干部的包辦代替。
      在開展這場運(yùn)動中,首先在共產(chǎn)黨內(nèi)進(jìn)行了無神論教育,幫助共產(chǎn)黨員劃清馬克思主義同宗教信仰的界限。還在宗教界上層人士中開展了反對壞人壞事的斗爭。此后,在信仰伊斯蘭教和藏傳佛教的一些少數(shù)民族中,普遍地進(jìn)行了宗教制度的民主改革。經(jīng)過民主改革,廢除了在宗教掩蓋下的封建特權(quán)和封建剝削制度,廣大信教群眾從宗教封建特權(quán)壓迫下和封建剝削制度下得到了解放,大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。


      來源:中央統(tǒng)戰(zhàn)部


      終審:統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部
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